行為亦即憑借行動(dòng)有所為或有所不為。行為是人們的心理、意識(shí)參與外部活動(dòng)時(shí)其外部表現(xiàn)的總和。心理、意識(shí)是行為的內(nèi)部基礎(chǔ)，活動(dòng)、行動(dòng)是行為的外部載體，行為是心理、意識(shí)、活動(dòng)、行動(dòng)的表現(xiàn)與結(jié)果。
一、中學(xué)生不文明行為的類型
根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，不文明行為可劃分為不同類型。
1．根據(jù)不文明行為發(fā)生的程度，中學(xué)生不文明行為可以劃分為嚴(yán)重不文明行為、中度不文明行為、輕度不文明行為。
根據(jù)《中華人民共和國(guó)預(yù)防未成年人犯罪法》第三十五條規(guī)定，嚴(yán)重不文明行為是指嚴(yán)重危害社會(huì)，尚不夠刑事處罰的違法行為，主要包括：（1）糾集他人結(jié)伙滋事，擾亂治安；（2）攜帶自制刀具，屢教不改；（3）多次攔截毆打他人或者強(qiáng)行索要他人財(cái)物；（4）傳播淫穢讀物或音像制品等；（5）進(jìn)行色情活動(dòng)；（6）多次盜竊；（7）參與賭博，屢教不改；（8）吸毒、注射毒品；（9）其他危害社會(huì)行為。嚴(yán)重不文明行為的發(fā)展延伸就是犯罪。
中度不文明行為是指未成年人的父母或其監(jiān)護(hù)人及學(xué)校應(yīng)教育未成年人不得具有的下列行為：（1）曠課、夜不歸宿；（2）攜帶管制刀具；（3）打架斗毆、辱罵他人；（4）強(qiáng)行向他人索要財(cái)物；（5）偷竊、故意損壞財(cái)物；（6）參與賭博或變相賭博；（7）觀看收聽色情、淫穢的音像制品讀物等；（8）進(jìn)入法律法規(guī)規(guī)定未成年人不適宜進(jìn)的營(yíng)業(yè)歌舞廳等場(chǎng)所；（9）其他嚴(yán)重危害社會(huì)的不良行為；（10）吸煙、酗酒。
輕度不文明行為泛指與中學(xué)生守則、中學(xué)生日常行為規(guī)范、公眾道德規(guī)范相背的一些行為以及心理障礙的總和。這些不文明行為的進(jìn)一步發(fā)展就是中度不文明行為。
上述三種不文明行為在時(shí)間上的延續(xù)和空間上的拓展和轉(zhuǎn)移，次數(shù)上的重復(fù)和再現(xiàn)形成了不文明行為習(xí)慣。
2．根據(jù)不文明行為的展開層次，中學(xué)生不文明行為包括三個(gè)層次：（1）違反《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》的行為，如曠課、逃學(xué)、吸煙、酗酒等；（2）違反社會(huì)道德準(zhǔn)則的行為，如亂扔垃圾、隨地吐痰、公共場(chǎng)合大聲喧嘩等；（3）違反國(guó)家法律法規(guī)的行為，如經(jīng)常盜竊、參與賭博、敲詐勒索等。
3．根據(jù)不文明行為形成的方式，中學(xué)生不文明行為可以分為形成性的不文明行為、競(jìng)爭(zhēng)性的不文明行為和偶發(fā)性的不文明行為。
形成性不文明行為：主要是指受生活環(huán)境、生活習(xí)慣以及家庭教育的影響，把某種或某幾種不文明行為變成習(xí)慣性的不文明行為。
競(jìng)爭(zhēng)性的不文明行為：主要是指在受到外在壓力的條件下，通過相互表現(xiàn)、相互競(jìng)爭(zhēng)的手段表現(xiàn)出來的具有群體性的不文明行為，如教學(xué)樓墻壁上的腳印、自習(xí)課鈴響后的吼叫聲。我校一值
偶發(fā)性的不文明行為：這類不文明行為往往是在突發(fā)奇想、靈機(jī)一動(dòng)的條件下發(fā)生的，其目的往往表現(xiàn)為嘩眾取寵、搞爆現(xiàn)場(chǎng)氣氛并超過一定程度的行為。例如：亂刻亂畫是一種不文明行為，部分學(xué)生為了展示自己的想象力，在教室、公共場(chǎng)所畫上和寫上五顏六色的字畫。
4、根據(jù)不文明行為有無目的和意識(shí)，中學(xué)生不文明行為可以分為有意識(shí)的不文明行為和無意識(shí)的不文明行為。有意識(shí)的不文明行為是指學(xué)生在某種思想意識(shí)的支配下，有意識(shí)進(jìn)行的一些不文明行為，如偷盜、曠課、打架斗毆。這些行為教師、家長(zhǎng)必須要重視，要抓住學(xué)生的思想動(dòng)機(jī)，有針對(duì)性地進(jìn)行說服教育。無意識(shí)的不文明行為是學(xué)生無意識(shí)進(jìn)行的，這類行為大多已成為習(xí)慣性的不文明行為，很多時(shí)候?qū)W生并沒有認(rèn)識(shí)到其危害性。
5、根據(jù)行為本身的內(nèi)容，不文明行為可以分為不良思想品德行為、不良心理品質(zhì)行為、不良日常生活行為、不良學(xué)習(xí)行為、犯罪行為。
二、中學(xué)生不文明行為的成因分析
中學(xué)生不文明行為的成因是多方面的，也是復(fù)雜的。具體而言，包括內(nèi)在環(huán)境因素和外在環(huán)境因素。內(nèi)在環(huán)境因素主要指中學(xué)生自身的心理因素。外在環(huán)境因素主要指家庭環(huán)境、學(xué)校教育和社會(huì)環(huán)境。
（一）中學(xué)生自身身心發(fā)展表現(xiàn)出的矛盾
唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，其中，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。中學(xué)生正處在被人稱為“黃金時(shí)期”的青少年時(shí)期，這一時(shí)期既是人生發(fā)展最重要的時(shí)期，也是最為脆弱和危險(xiǎn)的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，他們的生理和心理走向成熟但還沒有完全成熟；他們的思維能力和判斷能力逐步增強(qiáng)但還不能完全準(zhǔn)確地判斷是非善惡；其世界觀、人生觀趨于形成但還沒有完全定型。在這種情況下，他們的生理、心理需求與現(xiàn)實(shí)，生理、心理發(fā)展與社會(huì)環(huán)境教育，世界觀、人生觀與社會(huì)道德現(xiàn)狀往往會(huì)產(chǎn)生沖突和矛盾。倫理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體道德的形成要經(jīng)歷“無律-他律-自律”的發(fā)展過程。中學(xué)生正處于由道德他律向道德自律轉(zhuǎn)化的階段，而他律的道德規(guī)范與自律的道德原則都需要通過家庭、學(xué)校、社會(huì)等各種途徑傳輸給中學(xué)生。如果某一方或某幾方缺失，就會(huì)形成倫理學(xué)上的“道德文化植入者不在場(chǎng)”，可以使失去監(jiān)督和約束的中學(xué)生形成不良的行為習(xí)慣。
1．價(jià)值觀傾斜。人生價(jià)值觀是指?jìng)�(gè)人在對(duì)待人生的追求和怎樣實(shí)現(xiàn)此種追求等問題上的態(tài)度、觀點(diǎn)和行為，中學(xué)生是人生價(jià)值觀形成并逐步實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵時(shí)期。樹立什么樣的理想，將來謀求一份什么樣的職業(yè)，人為什么活著，人活著有什么意義，當(dāng)今人怎么活著，怎樣才能改變自身命運(yùn)，成就大業(yè)等等這些問題，在部分中學(xué)生的頭腦中很缺乏，即使他們有時(shí)想到了這個(gè)問題，也只是蜻蜓點(diǎn)水式的不在心里產(chǎn)生強(qiáng)烈的反應(yīng)，以致沒有明確的行動(dòng)，沒有足夠的動(dòng)力去做完他應(yīng)做的某些事，表現(xiàn)在觀念和行動(dòng)中，就是：利己主義當(dāng)頭；拜金主義至上；是非觀念薄弱等。在我校政教處的一份調(diào)查報(bào)告中，討論學(xué)生考試作弊時(shí)，只有42%的學(xué)生認(rèn)為“這是一種不誠(chéng)實(shí)；是道德問題”，而有51%的則認(rèn)為“作弊是出于無奈，并不一定是道德問題”。6%的學(xué)生認(rèn)為“人人都有可能作弊，為此沒什么大錯(cuò)”。有1%的學(xué)生認(rèn)為“最好不要作弊，但偶爾有一兩次也無妨”。有的學(xué)生還認(rèn)為：“在努力只能得到59分和看一眼得60分的權(quán)衡中，不能懷疑選擇后者是不理智的�！�
2．自制能力薄弱。自制能力，是自我調(diào)節(jié)的最基本手段，它是個(gè)體對(duì)自己心理和行為的操縱，是主體自我對(duì)客體自我施加的一種向內(nèi)意識(shí)力量，如中學(xué)生在上課時(shí)不能克制自己、遵守紀(jì)律，體現(xiàn)的是主體自我對(duì)客體自我向內(nèi)的意識(shí)力量的自制力的缺失。經(jīng)過對(duì)許多違紀(jì)學(xué)生的調(diào)查得知，他們主觀上并不想違反紀(jì)律，他們深知自己所做的某些事情是與校紀(jì)班規(guī)以及中學(xué)生日常行為規(guī)范格格不入的，但是，就是在某些關(guān)鍵時(shí)候控制不住自己，“不小心”犯了錯(cuò)。這些同學(xué)往往在受到老師批評(píng)的時(shí)候非常懊悔，經(jīng)常給自己訂下保證，今后不再違紀(jì)。但是，“悲劇”往往又會(huì)重演，這些學(xué)生受外界影響，沒有堅(jiān)定的信念，也缺乏對(duì)知識(shí)強(qiáng)烈的渴求；行為驅(qū)動(dòng)的好奇性，情緒變化的沖動(dòng)性，思想認(rèn)識(shí)的片面性，都極易導(dǎo)致行為舉止的盲目性，容易誤入歧途，甚至走上犯罪的道路。
3．道德品質(zhì)低下。道德，指由社會(huì)輿論力量和內(nèi)心驅(qū)使支持的行為規(guī)范的總和，道德品質(zhì)是道德的個(gè)體化，是個(gè)體依據(jù)道德規(guī)范在一系列行為中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。道德，在學(xué)校教育中很重要，學(xué)校道德教育沒有完成好，學(xué)生不具備良好的道德品質(zhì)，那么他們走上社會(huì)后，就有可能成為社會(huì)的“危險(xiǎn)品”。從當(dāng)前一些中學(xué)生中了解到，中學(xué)生的道德品質(zhì)方面存在的問題還不少，主要體現(xiàn)在一些學(xué)習(xí)、生活小節(jié)上，如言談舉止不文明，隨意罵人，侮辱他人人格，喜歡尋釁滋事，聚眾起哄，打群架等；集體觀念淡薄，對(duì)同學(xué)、鄰里的困難漠不關(guān)心，無故干擾他人學(xué)習(xí)、工作和休息；不注意公共衛(wèi)生，不愛護(hù)集體公物，損公肥私等。同時(shí)，缺乏正確的道德觀念和道德信念，不理解或不能正確理解有關(guān)的道德行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。如把違反紀(jì)律行為視為“英雄行為”，把打群架視為“勇敢和義氣”。有些初級(jí)中學(xué)為了應(yīng)付上級(jí)的檢查，強(qiáng)行要求學(xué)生死記《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》和《八榮八恥》的有關(guān)內(nèi)容，可在實(shí)際的學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中，學(xué)生并沒有以此來要求和規(guī)范自己的行為，依然我行我素，學(xué)生的道德意識(shí)和道德觀念依然很淡薄。
4．個(gè)人需要不健康。學(xué)生脫離實(shí)際過分追求高消費(fèi)、虛榮心重，或者追求低級(jí)的刺激，都可能導(dǎo)致一些不文明行為或不良行為的發(fā)生。但是，學(xué)生的某些合理的需要如果長(zhǎng)期得不到滿足，則會(huì)盲目尋找補(bǔ)償，如心理性的低級(jí)需要、畸形的物質(zhì)或精神需要，從而導(dǎo)致嚴(yán)重不文明行為的產(chǎn)生。
5．情緒體驗(yàn)消極。部分學(xué)生愛憎顛倒、喜歡結(jié)伙、重“哥們”義氣，被集體所冷落、受歧視，自尊心受到損傷，這樣的失敗和挫折都可能引起消極的情緒體驗(yàn)。加上青少年情感強(qiáng)烈，易沖動(dòng)，自制力弱，這些都可能導(dǎo)致嚴(yán)重不文明行為的產(chǎn)生。
6．個(gè)性心理異常。中學(xué)生處于青少年期，這是個(gè)體發(fā)展的一個(gè)急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)期。首先是生理上的快速變化特別是性生理方面的一系列變化，使他們?cè)隗@恐中夾雜著幾分好奇，他們會(huì)出現(xiàn)短暫的不適應(yīng)，體驗(yàn)到焦慮、緊張、恐慌與不安，難免顧此失彼。其次，青少年交往范圍日益擴(kuò)大，交往活動(dòng)增多，群體意識(shí)強(qiáng)，但中學(xué)生中流行的價(jià)值觀念、非正式群體的規(guī)范，往往與成人社會(huì)的價(jià)值觀念、學(xué)校正式群體的規(guī)范沖突，使他們無所適從。最后，社會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成就的強(qiáng)調(diào)，學(xué)校應(yīng)試教育觀念的影響，家長(zhǎng)對(duì)子女的不切實(shí)際的期望，也可能造成相當(dāng)一部分學(xué)生學(xué)業(yè)上的挫折感。面對(duì)上述各種壓力，部分學(xué)生一方面將要長(zhǎng)期體驗(yàn)難以緩解的焦慮和沖突，因而損害心理健康；另一方面也可能產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的對(duì)抗情緒，在行為上不與他人合作，成為正常社會(huì)生活中的消極因素。
（二）家庭教育和控制功能的缺失
家庭是自然形成的教育場(chǎng)所，父母是學(xué)生的第一
在現(xiàn)階段，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生行為的影響主要有以下幾方面。
1．家長(zhǎng)的素養(yǎng)較低。家長(zhǎng)特別是父母，不僅是子女的首任老師，也是終身的教師。父母對(duì)子女所負(fù)的責(zé)任是多方面的，不僅要保證子女身體的健康、安全和正常發(fā)育，還要傳授科學(xué)知識(shí)、生活知識(shí)、發(fā)展智力，培養(yǎng)他們適應(yīng)社會(huì)生活的各種能力，進(jìn)行思想品德教育，培養(yǎng)高尚的審美情趣，進(jìn)行多方面的教育和訓(xùn)練。在子女的教育和成長(zhǎng)中，家長(zhǎng)起著主導(dǎo)作用。因此，家長(zhǎng)自身素質(zhì)的高低，直接決定著子女自身素質(zhì)的高低和家庭教育的成敗。
家長(zhǎng)的素養(yǎng)，指家長(zhǎng)平時(shí)的修養(yǎng)，主要包括兩方面：一是對(duì)社會(huì)和人生的態(tài)度以及日常生活中的行為準(zhǔn)則，即世界觀和思想品德；二是理論、知識(shí)方面的水平，即文化素養(yǎng)。
家長(zhǎng)的人生觀和思想品德在日常生活中表現(xiàn)為價(jià)值取向，表現(xiàn)為追求什么，采取什么樣的手段去追求。有的人追求為社會(huì)作貢獻(xiàn)，有的人追求個(gè)人私利；有的人在日常生活中克己讓人，有的人則是損人利己；有的人是通過正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)實(shí)現(xiàn)自己的理想，有的則不擇手段。這都是一個(gè)人的人格反映，它具有潛在的影響力。家長(zhǎng)的人格對(duì)子女來說，是無形的影響，是無聲的教育。無論是高尚的人格，還是低劣的人格，對(duì)子女的影響和教育作用同樣是巨大的。
家庭的文化素養(yǎng)是影響子女能否健康發(fā)展的又一重要因素。家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)是家長(zhǎng)通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐所掌握人類精神財(cái)富的多少和所表現(xiàn)出的理論、知識(shí)水平。它和家長(zhǎng)的受教育程度成正相關(guān)。
同時(shí)，家庭地域環(huán)境對(duì)學(xué)生的行為也有直接影響。從高中違紀(jì)學(xué)生情況看，遠(yuǎn)離城市和住在城里的學(xué)生所占比例相對(duì)比城鄉(xiāng)交界處特別是城郊農(nóng)村學(xué)生所占比例要低許多，教育和轉(zhuǎn)化工作也更容易做通。這與其所接受的思想和環(huán)境有直接關(guān)系。
2．家庭結(jié)構(gòu)不健全。這是中學(xué)生不文明行為形成的重要原因。由于離婚、喪偶或分居造成的單親家庭，以及由于重新組建的家庭都對(duì)中學(xué)生的成長(zhǎng)有一定的副作用。這樣的家庭既給子女心理造成一定的傷害，又給子女的家庭教育造成了嚴(yán)重的缺陷。由于這類孩子一般單獨(dú)由父親或母親撫養(yǎng)，比生活在完整型家庭中的孩子更易出現(xiàn)性格扭曲或畸形。一部分孩子因此而產(chǎn)生深刻的情緒障礙，悲觀失望、痛恨父母、嫉妒他人、不滿現(xiàn)實(shí)，形成一種逆反社會(huì)的心理，繼而引發(fā)逃學(xué)等不文明行為。有資料顯示，在違紀(jì)學(xué)生中，單親家庭的子女占42.9%；核心家庭（父母俱在）的子女占23.8%；主干家庭（三代同堂）的子女占33.3%。同時(shí)家庭成員的關(guān)系、家庭生活的氣氛和生活秩序，也影響著子女的健康成長(zhǎng)，家庭成員之間的關(guān)系如何，是親密無間還是冷漠疏遠(yuǎn)，是協(xié)調(diào)和諧還是矛盾重重，是團(tuán)結(jié)一致還是四分五裂，是相互平等還是高低貴賤，是民主和諧還是獨(dú)斷專行，這一切決定了家庭生活的氣氛、秩序和穩(wěn)定程度，對(duì)子女的身心健康有重要影響。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說：“家庭集體的完整和團(tuán)結(jié)一致是良好教育的一個(gè)基本條件。”他又說：“教育的過程是一個(gè)不斷的過程，他的各個(gè)細(xì)節(jié)由家庭的風(fēng)氣來解決，而家庭風(fēng)氣不是想出來的，也不能用人工來保持。親愛的父母?jìng)儯彝ワL(fēng)氣是由你們自己的生活和你們自己的操行創(chuàng)造出來的。如果你們生活的一般作風(fēng)不好，即使最正確、最合理，并且是精心研究出來的教育方法，也是沒有用的�！闭{(diào)查顯示,在違紀(jì)學(xué)生中,家庭成員關(guān)系緊張的占到45.2%。
3．家庭教育方式的不當(dāng)。家庭教育方式不當(dāng)是中學(xué)生不文明行為產(chǎn)生的又一重要原因，主要表現(xiàn)在：
（1）溺愛放縱。父母愛子女，這是人的天性，也是人之常情。愛是一種內(nèi)心體驗(yàn)，是一種強(qiáng)烈而積極的感情，更是一種積極的推動(dòng)力量。愛子女是教育子女的前提，父母只有愛子女，才能調(diào)動(dòng)子女的積極性和主動(dòng)性，愛是一種寄托，是期望，是一種積極的驅(qū)動(dòng)力，是一種教育手段。然而，愛也是有講究的，不是怎樣愛都有積極的促進(jìn)作用。如果方式不當(dāng)，就造成溺愛放縱。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)教育家盧梭特別反對(duì)家長(zhǎng)對(duì)孩子百依百順、過分溺愛。他諄諄告誡做父母的說：“你們知道造成你們兒童的不幸的最可靠的方法是什么嗎？那就是他要什么便給他什么，慣見一切事物都屈從于自己的兒童，一旦投身社會(huì)，到處碰到的盡是違逆自己意思的事情，從前以為世界上的事可以隨心所欲，現(xiàn)在這個(gè)世界竟沉重的壓倒了自己�！毕襁@樣在百依百順的過分溺愛的環(huán)境中長(zhǎng)大的人，往往會(huì)形成驕橫、任性、貪圖享樂、自私自利、唯我至上等行為。這種行為一旦惡性膨脹，遇到外界不良的誘因，便會(huì)導(dǎo)致一些不良行為甚至犯罪。調(diào)查顯示，違紀(jì)學(xué)生中35.7%屬于獨(dú)生子女，有爺爺奶奶呵護(hù)的占33.3%。
（2）粗暴生硬。這種教育方式表現(xiàn)為家庭對(duì)子女的期望值過高，但又缺乏科學(xué)的、正確的教育方法。當(dāng)子女達(dá)不到自己的期望或者發(fā)現(xiàn)孩子犯了錯(cuò)誤或者劣跡時(shí)，不是說服教育，而是墨守“棍棒底下出孝子”的信條，不分青紅皂白對(duì)孩子打罵、不讓吃飯、罰跪、捆吊，甚至趕出家門，其結(jié)果不僅會(huì)損害家長(zhǎng)和子女的關(guān)系，喪失威信的主動(dòng)權(quán)，而且會(huì)傷害孩子的身心健康，使孩子變得粗暴野蠻，使孩子和父母感情破裂，情緒對(duì)立，互不信任，自暴自棄。
（3）自由放任。在農(nóng)村或者城市中部分經(jīng)商或父母文化程度較低的家庭中，父母受“拜金主義”影響，只顧經(jīng)商，不履行教育子女的義務(wù)。這種家庭教育方式容易使家庭成員之間關(guān)系冷漠、疏遠(yuǎn)、互不關(guān)心，使孩子性格內(nèi)向、冷酷、自私。恩格斯曾說過：“一個(gè)沒有時(shí)間照顧自己的孩子，沒有時(shí)間讓孩子在初生的幾年中享受最普通的母愛的母親，一個(gè)很少能見到自己孩子的母親，是不能成其為孩子的母親的，他必然會(huì)對(duì)孩子很淡薄，沒有愛，沒有絲毫的關(guān)懷，完全像對(duì)待別人的孩子一樣。在這種條件下長(zhǎng)大的孩子，以后對(duì)家庭是沒有眷戀的，他們?cè)谧约涸O(shè)立的家庭里永遠(yuǎn)也不會(huì)感到一點(diǎn)家庭味，因?yàn)樗麄兲?xí)慣于孤獨(dú)地生活了，這就不可避免地使工人家庭遭到更嚴(yán)重的破壞�！�
（三）學(xué)校教育人文關(guān)懷價(jià)值的缺失
學(xué)校是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，教師是塑造人類靈魂的工程師。學(xué)校教育的優(yōu)劣，教師教育水平的高低及道德面貌和行為的好壞都直接影響學(xué)生的成長(zhǎng)。法國(guó)作家巴茲曾說：“未來的學(xué)校應(yīng)該培育靈魂，鍛煉精神，優(yōu)化感性，使學(xué)生成為熱愛生活的人�！敝袑W(xué)教育，直接面對(duì)的是正在成長(zhǎng)的精神實(shí)體——人。因此，它最基本的功能之一就是要建構(gòu)人的精神世界，塑造人格，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣。長(zhǎng)期以來，受應(yīng)試教育的影響，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育幾乎都沒有被當(dāng)前的中學(xué)教育所容納，這使得部分中學(xué)生的一些不文明行為得不到及時(shí)的矯正，這無疑削弱了學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)和道德品質(zhì)的提高。
1．基礎(chǔ)教育中的偏差
近年來，由于社會(huì)教育內(nèi)部多面的原因，學(xué)生成績(jī)和升學(xué)率成為學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)的直接和幾乎唯一的標(biāo)準(zhǔn)，在某些人看來，升學(xué)率高就可以“一好遮百丑”，這種單純的以考試分?jǐn)?shù)為中心的行政權(quán)力杠桿的使用，把教育行政部門、學(xué)校、教師、家長(zhǎng)、學(xué)生乃至發(fā)獎(jiǎng)金的財(cái)務(wù)工作者的視線，都集中到分?jǐn)?shù)上，有不少學(xué)校較多地注重了向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)，往往以考試分?jǐn)?shù)高低來衡量教學(xué)的成敗和評(píng)定學(xué)生的好壞，把“知識(shí)”作為評(píng)判教育教學(xué)質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，于是也就忽視了學(xué)生素質(zhì)的全面提高，這中間尤其是忽視了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)“怎樣做人”這樣一個(gè)至關(guān)重要的問題。現(xiàn)在的孩子大多都是獨(dú)生子女，缺少與人相處的機(jī)會(huì)，加上有些家長(zhǎng)的過分溺愛，學(xué)校又只認(rèn)分?jǐn)?shù)，無形中使孩子產(chǎn)生以“自我為中心”的思想，不知道愛別人，同情別人，缺少社會(huì)公德心。一些孩子學(xué)習(xí)成績(jī)不錯(cuò)，可就是缺乏愛心，心中只有自己，他們?cè)诩也凰紙?bào)答父母養(yǎng)育之恩，進(jìn)入社會(huì)后不愿吃苦，不會(huì)與人合作，不肯為公共事業(yè)犧牲一點(diǎn)兒個(gè)人利益。同時(shí)，基礎(chǔ)教育中講文明行為養(yǎng)成的內(nèi)容太少�；A(chǔ)教育的目的就是要培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣，目前我國(guó)做得很不夠，和國(guó)外相比，差距也很大。長(zhǎng)期以來，我們的基礎(chǔ)教育講分?jǐn)?shù)太多，講空洞的政治理論太多，講文明習(xí)慣的養(yǎng)成太少。
（1）學(xué)校道德教育對(duì)象被“物化”。隨著《未成年人保護(hù)法》和《加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)若干意見》的出臺(tái)，絕大多數(shù)學(xué)校都加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生的思想政治教育，但不注重方法，德育的內(nèi)容僅限于對(duì)道德知識(shí)的教學(xué)和灌輸，學(xué)生成了接受道德規(guī)范與教條的容器，學(xué)生缺乏自覺性和主動(dòng)性，甚至，部分學(xué)生出現(xiàn)了厭倦和逆反心理。美國(guó)著名教育家柯爾伯格曾對(duì)這種強(qiáng)制性的灌輸進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。他認(rèn)為：“灌輸既不是一種傳授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。說它不是傳授道德的方法是由于真正的道德包括對(duì)那些可能處于沖突中的價(jià)值體系做出審慎的決定，說它不是一種道德的教學(xué)方法，則是由于合理道德的教學(xué)應(yīng)尊重兒童正在發(fā)展著的推理能力和對(duì)他們所學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)能力�！蓖瑫r(shí)，隨著學(xué)校規(guī)模、班級(jí)數(shù)額的擴(kuò)大，師生間溝通的自覺性、積極性都在減弱，這樣，學(xué)生由于缺乏與教師的交流，致使部分不文明行為不易被老師發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而難以得到及時(shí)糾正。
（2）教育內(nèi)容“單一化”。“單一化”是指無視中學(xué)生自身道德意識(shí)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，片面地以成人的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范要求青少年學(xué)生，過分地突出政治，割裂了德育內(nèi)部的相互聯(lián)系。這主要表現(xiàn)在德育的內(nèi)容被政治教育和法制教育取而代之；道德對(duì)個(gè)體的約束并非出自其自身的魅力，而更多地依靠外在的、行政的、甚至是法制的管理，如強(qiáng)制學(xué)生背誦《八榮八恥》。在這樣的道德教育中，“教師的目標(biāo)不是給學(xué)生的天性、學(xué)生的自主生活活動(dòng)留下任何東西，而是壓抑學(xué)生的全部自然沖動(dòng)，機(jī)械操練學(xué)生的活力使之歸于完全的平靜，使學(xué)生的整體處于持續(xù)而痛苦的緊張狀態(tài)中�！�
（3）德育過程的“虛化”�！疤摶敝饕侵笇W(xué)校所講授的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)實(shí)際不符，教師的道德行為與其向?qū)W生所進(jìn)行的道德教育之間不一致。教師是學(xué)生的楷模，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些教師沒有注意自身形象和行為，學(xué)生的許多不文明行為來自于教師；部分教師不清楚教師的義務(wù)與職責(zé)，只教書不育人，對(duì)學(xué)生成績(jī)的提高抓得很緊，忽視學(xué)生文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成，甚至無視和縱容學(xué)生不文明行為的屢屢發(fā)生，如考試弄虛作假；教師教育學(xué)生要愛護(hù)和尊重他人，自己卻在野蠻地體罰學(xué)生；教師教育學(xué)生要好好學(xué)習(xí)，而自己卻沉溺于無休止的麻將、撲克牌中，這些，都是學(xué)生滋生不文明行為的重要誘因。
3．教師自身素質(zhì)的影響
自古以來，教師樹立的是“一身清貧，兩袖清風(fēng)”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”的社會(huì)形象。在綿延數(shù)千年的中外教育史中，不難看到，無數(shù)默默奉獻(xiàn)的勞動(dòng)者托起了人類社會(huì)發(fā)展的脊梁，教師的犧牲換來的是世界的前途和光明。
然而，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，長(zhǎng)期以來教師的心血和汗水所筑成的師德之堤正面臨著強(qiáng)大的沖擊，部分教師在拜金主義浪潮的沖擊下，人生觀、價(jià)值觀和道德素養(yǎng)發(fā)生了滑坡。這對(duì)中學(xué)生行為習(xí)慣的形成產(chǎn)生了比較嚴(yán)重的不良影響。
第一，教師道德意識(shí)淡化。少數(shù)教師在課堂上或校園里，或衣著不整，或濃裝艷抹，或語言粗俗，或亂扔棄物，全然不講教師應(yīng)具有的語言與舉止的文明。更為嚴(yán)重的是部分教師有嚴(yán)重違反道德與法律的行為，這些行為本身已經(jīng)使教師的威信受到了很大的威脅。
第二，貪圖安逸，不思進(jìn)取。目前，由于教師在社會(huì)中的地位有所提升，于是部分教師產(chǎn)生了一種傲慢心理，部分教師不思進(jìn)取缺乏敬業(yè)精神，工作敷衍了事，得過且過，為了應(yīng)付考試，或采取“高壓政策”、或弄虛作假……這些行為無形中助長(zhǎng)了學(xué)生的一些不良之風(fēng)。
（四）社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響
環(huán)境（不單指外在物質(zhì)條件）是育人的重要條件。對(duì)此認(rèn)識(shí)，古已有之，“孟母三遷”就是明證；今人對(duì)此認(rèn)識(shí)，越發(fā)深刻。江澤民同志在全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話中明確指出：“人才培養(yǎng)和青少年成長(zhǎng)，不僅需要各級(jí)各類學(xué)校的努力，而且需要良好的社會(huì)環(huán)境。加強(qiáng)社會(huì)綜合治理和文化建設(shè)，積極創(chuàng)造有利于青少年健康成長(zhǎng)的家庭、鄰里和學(xué)校的環(huán)境。文化藝術(shù)部門和大眾傳播媒介必須以內(nèi)容健康向上、具有藝術(shù)魄力的精神產(chǎn)品教育青少年�？傊�，全黨和全社會(huì)要共同努力營(yíng)造文明健康的學(xué)習(xí)環(huán)境�！敝泄仓醒雵�(guó)務(wù)院關(guān)于《深化教育改革，全面實(shí)施素質(zhì)教育的決定》中也明確指出：“堅(jiān)決制止侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為，抵制妨礙學(xué)生健康成長(zhǎng)的各種社會(huì)不良影響�！苯陙�，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展和教育水平的不斷提高，我國(guó)中學(xué)生成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境不斷得以凈化，但目前還有一些不良因素影響著他們的行為方式和習(xí)慣。
1．經(jīng)濟(jì)環(huán)境的負(fù)面影響
當(dāng)前，我國(guó)正在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，人們逐漸樹立起自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主意識(shí)和開拓創(chuàng)新意識(shí)，但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循的是價(jià)值規(guī)律，其驅(qū)動(dòng)力是逐利思想，商品進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交換就是為了盈利，所獲利潤(rùn)的高低成為評(píng)價(jià)市場(chǎng)行為成功與否的主要標(biāo)志，因此很容易導(dǎo)致拜金主義的產(chǎn)生。擴(kuò)大到同學(xué)關(guān)系中，就會(huì)誘發(fā)缺乏理想，只講實(shí)惠不思進(jìn)取奉獻(xiàn)，甚至有的學(xué)生為貪圖享受鋌而走險(xiǎn)。在道德觀念上，導(dǎo)致集體主義精神減弱，社會(huì)責(zé)任感淡漠。在生活方面，引發(fā)貪圖享樂、追求高消費(fèi)。
2．不良政治環(huán)境的負(fù)面影響
隨著改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的政治體制也在進(jìn)一步地發(fā)展和走向完善，為中學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活創(chuàng)造了良好的政治環(huán)境，如：在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)越來越穩(wěn)定；人民的主人翁地位越來越在現(xiàn)實(shí)生活中得到實(shí)現(xiàn)；社會(huì)福利和社會(huì)保障日益發(fā)展；我國(guó)的法制逐漸完善，正逐步走向法制國(guó)家；政府職能逐步轉(zhuǎn)變，政府作風(fēng)和黨的作風(fēng)日益改善等，這些良好的政治環(huán)境為中學(xué)生的政治社會(huì)化，形成正確的政治態(tài)度、政治行為，并為他們積極參與社會(huì)政治活動(dòng)創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，使中學(xué)生能夠更好地了解政治、更好地參與政治。
但是，我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的發(fā)展階段，和發(fā)達(dá)國(guó)家相比，許多地方還比較落后。他們無論是就業(yè)，還是今后的生活，都將面臨劇烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)；我們的社會(huì)還存在著社會(huì)轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜環(huán)境，我們不能指望健全的法制社會(huì)能在短期內(nèi)建立起來。從根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上說，社會(huì)的發(fā)展期望更多有知識(shí)、有能力的社會(huì)成員施展身手、建功立業(yè)，也為新的一代提供了前所未有的機(jī)會(huì)。這些社會(huì)環(huán)境的正面影響不可忽視，但在社會(huì)主義初級(jí)階段所必然存在著的并已經(jīng)反映出來的各方面的不完善，勢(shì)必對(duì)成長(zhǎng)中的未成年學(xué)生帶來負(fù)面影響，應(yīng)該說許多負(fù)面影響，這正是中學(xué)生不文明行為產(chǎn)生的重要原因。如：以權(quán)謀私，貪污受賄，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，走后門、拉關(guān)系等現(xiàn)象，政治領(lǐng)域內(nèi)這些不良現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)存在給中學(xué)生教育造成一定的負(fù)面影響。
（1）社會(huì)上一些官員貪污受賄、以權(quán)謀私、賣官爵榮、官官相護(hù)現(xiàn)象的存在，使中學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)政治矛盾形成困惑，這一困惑的形成又使中學(xué)生的政治價(jià)值觀發(fā)生一定的偏差。我國(guó)現(xiàn)階段正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速地滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，而與之相適應(yīng)的宏觀調(diào)控機(jī)制卻被延緩，某些政府行為相對(duì)滯后，官僚主義嚴(yán)重；同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，打破平均主義，物質(zhì)利益的重新調(diào)整，使得某些政府官員為了一己之私，利用手中的權(quán)力謀取個(gè)人利益，貪污受賄，甚至為了達(dá)到自己的目的去行賄，而這些現(xiàn)象又主要存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的某些領(lǐng)導(dǎo)者身上，這就使得政治課上的政治理論、政治知識(shí)與現(xiàn)實(shí)情況相沖突，使中學(xué)生產(chǎn)生困惑，致使中學(xué)生的政治價(jià)值觀的形成發(fā)生偏差。90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步深入，使我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來的集體利益觀念發(fā)生很大的變化，個(gè)人利益無條件服從集體利益的主導(dǎo)價(jià)值取向受到巨大的沖擊，中學(xué)生的人生價(jià)值逐步走向個(gè)體本位，呈現(xiàn)出矛盾化、多元化的發(fā)展趨向。一方面，他們關(guān)心國(guó)家的發(fā)展、民族的振興，另一方面，當(dāng)國(guó)家需要與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，他們又趨向于個(gè)人利益的獲得；一方面，他們痛恨黨風(fēng)不正和社會(huì)消極腐敗現(xiàn)象，另一方面，他們?yōu)榱松龑W(xué)等方面的優(yōu)勢(shì)，也去走后門拉關(guān)系。中學(xué)生政治價(jià)值觀的這種變化使中學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解多從個(gè)人的實(shí)際利益出發(fā)，政治認(rèn)知直觀化、政治評(píng)價(jià)功利化，表現(xiàn)在政治參與上是只參加對(duì)個(gè)人有好處的行為。如一些中學(xué)生積極入團(tuán)、入黨是為了在將來升學(xué)時(shí)得到加分和關(guān)照。中學(xué)生這些政治困惑和個(gè)人政治價(jià)值觀的偏差，使不少中學(xué)生在實(shí)際生活中有“輕度腐敗”的潛意識(shí)。一項(xiàng)調(diào)查顯示，他們中有53.61%的人表示如果行賄能夠解決急需解決的問題，自己“肯定會(huì)”（18.82 %）和“可能會(huì)”(34.79%)行賄，還有21.6%的人對(duì)此持模糊態(tài)度，回答“說不清”。
（2）現(xiàn)階段，黨和政府正在加大力度改進(jìn)和完善我國(guó)的法律體系，使我國(guó)逐步走向“法治”國(guó)家，使社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)有法可依。但是，由于歷史的、現(xiàn)實(shí)的原因，我國(guó)目前的法律體系還很不健全，在社會(huì)生活中存在著許多法律的漏洞，這些漏洞的存在使得少數(shù)腐敗分子和不法分子鉆法律的空子謀取自己的利益，甚至他們觸犯法律也不會(huì)受到應(yīng)有的懲罰，這些“權(quán)利商品化”“法律權(quán)利化”現(xiàn)象向政治、司法領(lǐng)域蔓延，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確性和政治權(quán)利的平等性造成了極其嚴(yán)重的侵蝕，損害了法律的權(quán)威，使中學(xué)生對(duì)法律的公平性、公正性產(chǎn)生懷疑，有的甚至認(rèn)為法律是保護(hù)為官者、有錢者的利益的。這些“有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究”現(xiàn)象的存在，使中學(xué)生對(duì)社會(huì)主義法律產(chǎn)生懷疑，甚至以身試法。有材料顯示：當(dāng)前，青少年犯罪已成為整個(gè)社會(huì)主要部分，占整個(gè)刑事犯罪的40%以上，有的中學(xué)生甚至還認(rèn)為法律只不過是一紙空文，沒有實(shí)際內(nèi)容，這些青少年犯罪事實(shí)的存在和對(duì)我國(guó)現(xiàn)行法律認(rèn)識(shí)上的偏差的形成，與我國(guó)現(xiàn)階段法律不完善、執(zhí)法不嚴(yán)有著不可分割的聯(lián)系。
雖然，我國(guó)現(xiàn)行政治環(huán)境的不足之處會(huì)給我們中學(xué)教育帶來一定的負(fù)面影響，但是，這是社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期所必然會(huì)出現(xiàn)的一些問題，而不是社會(huì)制度本身的問題，因?yàn)�，在現(xiàn)階段，廣大中學(xué)生的政治認(rèn)知基本正確，政治情感高尚，政治態(tài)度端正，并且政治認(rèn)同感也較強(qiáng)。在3.14拉薩暴動(dòng)和5.12汶川大地震當(dāng)中顯示出的極強(qiáng)的民族凝聚力和愛國(guó)主義精神就是很好的印證。所以，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治體制的完善，這些負(fù)面影響會(huì)越來越少，直至完全消失。
3．不良文化環(huán)境的負(fù)面影響
江澤民同志曾在中央黨校發(fā)表的重要講話中強(qiáng)調(diào)指出：“我們必須在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的文化，不斷豐富人們的精神世界，不斷增強(qiáng)人們的精神力量，要堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，全面建設(shè)和繁榮我國(guó)的文化事業(yè)……。”這是把文化作為黨的重要方針提出，體現(xiàn)了我們黨和國(guó)家在新的歷史時(shí)期對(duì)現(xiàn)代發(fā)展的敏銳感受，這是我們黨的文化意識(shí)增強(qiáng)，是黨執(zhí)政方式的重大發(fā)展，也是對(duì)黨的政治思想理論體系的豐富和突破。然而，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善，我國(guó)的文化形勢(shì)也發(fā)生了巨大的變化，文化結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多樣化、多層次的發(fā)展趨勢(shì)。一方面愛國(guó)主義、追求真理、明禮誠(chéng)信、互相恭讓、助人為樂、見義勇為、遵紀(jì)守法等日益深入人心，崇尚先進(jìn)文化、學(xué)習(xí)先進(jìn)文化蔚然成風(fēng)，追求科學(xué)、文明、健康文化產(chǎn)品已成為人民群眾的自覺行為，同時(shí)我們以海納百川的精神吸取人類文明包括西方精神文明的精華，使社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生著喜人的變化；另一方面一些文化領(lǐng)域也滋生了拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義，一些思想膚淺、低級(jí)趣味、不健康、宣傳暴力等文化產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，不講信用、欺騙欺詐等不良現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，同時(shí)西方加強(qiáng)對(duì)我國(guó)的思想文化的滲透，竭力傳播西方的政治思想、價(jià)值觀和生活方式，企圖削弱和否定馬克思主義在中國(guó)思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必將對(duì)我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)造成極其有害的影響，也必將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面的影響。
（1）傳統(tǒng)文化中的消極因素對(duì)中學(xué)生的不良影響。中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，中華民族五千年文明輝煌燦爛，是人類文明中的一枝奇葩，它滋養(yǎng)一代又一代的中華兒女。但作為禮儀之邦的有些禮儀將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響，比如：走親訪友、家里來客，不論男女老少甚至小學(xué)生，進(jìn)門一杯茶一支煙，盛情請(qǐng)吃飯、喝酒，不管能喝否，不論年齡大小，要喝個(gè)天昏地暗、不醉不歸，久而久之，耳濡目染，學(xué)生養(yǎng)成吸煙酗酒的惡習(xí)，這個(gè)惡習(xí)養(yǎng)成之后，輕則傷害身體，影響學(xué)習(xí)，重則因無錢供給，為錢而導(dǎo)致犯罪。再比如紅白喜事大操大辦，容易導(dǎo)致學(xué)生盲目攀比，趕情送禮不再追求禮輕情義重，而是含金量越高越好，使人情發(fā)生變味。傳統(tǒng)的義利觀，忠孝思想容易滋生哥們義氣，導(dǎo)致打架斗毆，甚至黑社會(huì)勢(shì)力的形成……林林總總，不勝枚舉。
（2）現(xiàn)代文化產(chǎn)品給學(xué)生帶來的負(fù)面影響。入世后，隨著我國(guó)文化市場(chǎng)的逐漸放開，國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)品呈現(xiàn)出精彩紛呈、眼花繚亂之勢(shì)，這既有利于學(xué)生多途徑吸取信息量，多方面獲取文化營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也帶來了一些負(fù)面影響。一曲“該出手時(shí)就出手”紅遍大江南北，致使打架斗毆者更加理直氣壯，一部《流星花園》使校園施暴者成為學(xué)生崇拜的偶像，一個(gè)瘋瘋癲癲的小燕子使校園“黑色幽默”到處流竄，使傳統(tǒng)的精品文化遭受災(zāi)難；同時(shí)外來文化同樣沖擊著中國(guó)學(xué)生脆弱的心靈，充滿色情、暴力的漫畫、卡通畫四處橫行，打開電視不健康的內(nèi)容充斥其中，令家長(zhǎng)叫苦不迭。一個(gè)哈利·波特橫掃世界文化市場(chǎng)，一對(duì)流浪鬼成為學(xué)生愛不釋手的玩偶，一部《賭王》使校園賭博現(xiàn)象再次掀起熱潮。
消磨人意志的游戲機(jī)未走，“網(wǎng)吧”又至，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是高科技的產(chǎn)物，是現(xiàn)代文明的結(jié)晶。這不僅給我們帶來了方便和快捷，而且?guī)Ыo我們一個(gè)信息的海洋，但“網(wǎng)絡(luò)”是一把雙刃劍，使用得好，有利于學(xué)生獲得更多的信息，培養(yǎng)學(xué)生的主體意思和個(gè)性，開闊了眼界，但負(fù)面影響的震撼力也是很大的。網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)構(gòu)成挑戰(zhàn)�，F(xiàn)在的中學(xué)生人生觀、價(jià)值觀還未完全形成，自控自制力很差，缺乏選擇，一旦與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，他們往往會(huì)走上與學(xué)校正面教育相反方向的道路。面對(duì)爆炸的信息，青少年困惑迷茫，無所適從。網(wǎng)絡(luò)中的色情、暴力、犯罪很容易讓他們自我迷失，甚至患上像毒癮一樣的網(wǎng)絡(luò)癮癥。加上一些不法經(jīng)營(yíng)者為了盈利竟打著“不管三七二十一，上網(wǎng)去”的宣傳口號(hào)，用周到的服務(wù)為學(xué)生提供通宵營(yíng)業(yè)、順帶買飯、租棉被等，使青少年學(xué)生沉溺其中不能自拔。再如網(wǎng)絡(luò)虛擬性和垃圾信息，使是非不分的學(xué)生很容易上當(dāng)受騙，并且學(xué)會(huì)了騙人，違背了誠(chéng)信。受不良垃圾信息的影響甚至可能導(dǎo)致犯罪。這一現(xiàn)象讓學(xué)生分心、父母?jìng)�、教師煩心、社�?huì)擔(dān)心。許多事例表明，網(wǎng)絡(luò)的高效與便利，已融入我們的工作與生活，成為其中重要的一部分。同時(shí)又告誡我們，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間已不再是一片凈土。據(jù)調(diào)查，在我國(guó)網(wǎng)民中，大、中、小學(xué)生約占70%，其中未成年人約占28%，且呈上升趨勢(shì)。中學(xué)生上網(wǎng)者在網(wǎng)民中所占比例為31.2%。在被調(diào)查者中，光顧色情網(wǎng)站的占7.7%，熱衷聊天的占47.3%，選擇玩游戲的占61%，只有13.2%的同學(xué)是搜索信息。上網(wǎng)成為學(xué)生不文明行為尤其是嚴(yán)重不文明行為發(fā)生形成的一條重要途徑。不正確的上網(wǎng)方式對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)造成了很大的危害。在這里我們也借用魯迅的話向社會(huì)呼吁：“救救孩子”，別讓“電子海洛因”毀了下一代！
4．不良社會(huì)道德風(fēng)氣的負(fù)面影響。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的思想異�；钴S，建立起了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的效益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、利益觀念等，但有一些人打著“更新觀念”的旗號(hào)，把幾年傳承下來的美德視為保守而予以拋棄，對(duì)社會(huì)上一些所謂新潮觀念不加分析就一味贊賞，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、功利的誘惑、利益的落差，這些人的心態(tài)開始失衡，道德意識(shí)出現(xiàn)了失落，價(jià)值取向發(fā)生扭曲，患了道德缺失癥，無羞恥心，無正義感，冷漠自私，把禮讓視為軟弱，把見義勇為視為傻冒，把誠(chéng)實(shí)視為保守，有德者遭受冷落，不講道德不僅受不到處罰，反而占了便宜。近些年來，社會(huì)上誠(chéng)信喪失，愛心丟失，同情心缺乏，坑蒙拐騙，腐敗現(xiàn)象滋生。在有些地方英雄在流淚，見義勇為者同犯罪分子作斗爭(zhēng)或在危難之際出手相助，而被救助者卻冷漠處之或事后溜走，有的甚至在公安機(jī)關(guān)抓獲犯罪嫌疑人后都不敢出庭作證，更有甚者病倒在馬路上，見義勇為者救起送醫(yī)院反被受益家人誤認(rèn)為是施暴者，逼迫見義勇為者出錢為其治病并賠償損失，難怪不少見義勇為者發(fā)出這樣的感慨：“好人為什么這樣難做呢？”這真讓人為傳統(tǒng)美德捏把汗，這必然會(huì)影響到我們的學(xué)生。
三、中學(xué)生文明行為的養(yǎng)成教育
英國(guó)教育家洛克說：“事實(shí)上，一切教育都?xì)w結(jié)為養(yǎng)成孩子的良好習(xí)慣�！彼自捳f：江山易改，本性難移，習(xí)慣一經(jīng)形成，要積極改變很不容易。我國(guó)當(dāng)代教育家葉圣陶說得更為明確：“什么是教育？一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣�！鼻疤K聯(lián)教育家馬卡連柯說過：“教育無非就是練習(xí)正確的行為，練習(xí)使他們習(xí)慣于遵守社會(huì)公認(rèn)的行為標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。”這都指明了培養(yǎng)學(xué)生良好行為的重要意義。中學(xué)時(shí)期是學(xué)生身心發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化時(shí)期，具有較大的可塑性。因此，可以說中學(xué)階段也是養(yǎng)成學(xué)生文明行為習(xí)慣的最佳時(shí)期。學(xué)校作為培養(yǎng)人才的重要陣地，擔(dān)負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)出適應(yīng)新時(shí)代要求和健全完美人格的接班人的歷史重任。緊緊抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的文明行為習(xí)慣，不僅對(duì)他們現(xiàn)在的全面發(fā)展起著很大的促進(jìn)作用，而且會(huì)令他們終身受益。要使學(xué)生有良好的行為習(xí)慣，必須對(duì)他們進(jìn)行行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。
（一）中學(xué)生文明行為養(yǎng)成教育的內(nèi)涵
1．中學(xué)生文明行為養(yǎng)成教育的含義
養(yǎng)成教育是什么？“養(yǎng)成教育是學(xué)校思想品德教育的組成部分，它是指根據(jù)國(guó)家、社會(huì)的要求，在教育者的指導(dǎo)下，經(jīng)由師生在日常教育教學(xué)活動(dòng)中交互活動(dòng)，通過教師對(duì)學(xué)生言語、行為、態(tài)度等的訓(xùn)練和他們自身主體性的實(shí)踐，使其形成良好的行為習(xí)慣和基本的做人品質(zhì)的活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，就是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的教育”。就廣義而言，人的成長(zhǎng)就是一種養(yǎng)成，教育人就是在養(yǎng)成人的良好習(xí)慣，是使受教育者接受所屬社會(huì)的行為規(guī)范、價(jià)值觀念、知識(shí)技能和行為模式，并部分內(nèi)化為自己的個(gè)性特征的一種社會(huì)活動(dòng)，它包括社會(huì)養(yǎng)成、學(xué)校養(yǎng)成、家庭養(yǎng)成、個(gè)人的自我養(yǎng)成等；狹義上單指學(xué)校的養(yǎng)成教育。例如：培養(yǎng)按時(shí)到校，不缺課的守紀(jì)習(xí)慣；對(duì)人有禮貌、說話和氣的語言文明習(xí)慣；不亂扔紙屑、不隨地吐痰的環(huán)境衛(wèi)生習(xí)慣；不攀折花枝草木的愛護(hù)公物的行為習(xí)慣，等等。由這個(gè)定義，我們可以引發(fā)出以下幾點(diǎn)：第一，它是一個(gè)教育過程，這個(gè)教育過程是借助訓(xùn)練活動(dòng)完成的。第二，它必須具備“三要素”，構(gòu)成一個(gè)“封閉的教育系統(tǒng)”，養(yǎng)成教育的三要素是：“教育者、受教育者、訓(xùn)練活動(dòng)�！钡谌�，它是一個(gè)由“外化——內(nèi)化——外化”的教育過程，即教育者將養(yǎng)成教育的目標(biāo)具體化，借助語言、行動(dòng)、教育媒體“外化”，通過訓(xùn)練活動(dòng)傳遞出教育信息，受教育者接受信息后，“內(nèi)化”成自己接受的東西，然后“外化”成為“規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的言行”。由于中學(xué)生年齡特點(diǎn)的局限，加上訓(xùn)練的內(nèi)容廣泛、細(xì)致，而這種訓(xùn)練活動(dòng)又是大量而多樣的，同時(shí)又不能一次訓(xùn)練就可達(dá)標(biāo)，因此，這個(gè)教育過程就必須是不斷反復(fù)、循序漸進(jìn)、十分漫長(zhǎng)，必須滲透到方方面面、遍及整個(gè)中小學(xué)階段，甚至更長(zhǎng)歲月，直至“終生”。
文明行為養(yǎng)成教育則是養(yǎng)成教育的重要內(nèi)容。它是指家庭、學(xué)校、社會(huì)根據(jù)個(gè)體品德行為的生長(zhǎng)規(guī)律，通過對(duì)受教育者的品德行為有計(jì)劃、有組織地反復(fù)訓(xùn)練，使之形成良好的行為習(xí)慣，從而將社會(huì)道德行為規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德行為品質(zhì)的培養(yǎng)方法和教育。
2．中學(xué)生文明行為養(yǎng)成教育的主要內(nèi)容
（1）良好的生活行為習(xí)慣。所謂習(xí)慣，是逐漸養(yǎng)成的不需任何意志與外在監(jiān)督而能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的行為方式，習(xí)慣不是與生俱來的，而是后天慢慢形成，一種是不自覺、下意識(shí)地重復(fù)同一動(dòng)作所達(dá)到，另一種則是通過有意識(shí)地練習(xí)達(dá)到的，學(xué)校教育更強(qiáng)調(diào)通過有意識(shí)地教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，主要是指要培養(yǎng)學(xué)生生活方面的良好行為和習(xí)慣，其養(yǎng)成教育的目標(biāo)是通過培養(yǎng)，使學(xué)生懂得一些生活常識(shí)，形成良好的衛(wèi)生習(xí)慣和生活習(xí)慣，提高講究衛(wèi)生的自覺性。如勤洗臉洗腳、不隨地吐痰、垃圾扔進(jìn)垃圾桶。
（2）文明有禮的語言習(xí)慣。主要是指要教育學(xué)生盡量使用普通話，特別注意不說假話、臟話、粗話，語言要謙誠(chéng)有禮，不卑不亢。
（3）文明的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣。主要包括科學(xué)的學(xué)習(xí)紀(jì)律和學(xué)習(xí)方式、方法等。其養(yǎng)成教育的目標(biāo)是學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)探究，要有主動(dòng)探究精神和創(chuàng)新精神，同時(shí)，要自覺遵守學(xué)習(xí)紀(jì)律，進(jìn)而形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
（4）良好的勞動(dòng)行為習(xí)慣�，F(xiàn)在的中學(xué)生大多都是獨(dú)生子女，在家都是“小皇帝”、“小公主”，根本不會(huì)做家務(wù)，連洗衣服這樣最起碼的勞動(dòng)都由父母“承包”，勤工儉學(xué)這樣的勞動(dòng)都是以錢代替。因此，學(xué)生的勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)能力都有待于進(jìn)一步的提高。文明行為養(yǎng)成教育的一個(gè)重要方面就是要讓學(xué)生形成正確的勞動(dòng)態(tài)度，具備一定的勞動(dòng)能力和生活自立能力。
（5）文明的交往行為習(xí)慣。其培養(yǎng)的目標(biāo)就是要使學(xué)生掌握必要的交往規(guī)則，注意語言文明、有禮儀，提高其交往的能力。
（6）正確的為人處世的態(tài)度和行為方式。主要是指從對(duì)人對(duì)事、對(duì)國(guó)家、對(duì)集體、對(duì)自然界的態(tài)度和行為方式，包括愛護(hù)環(huán)境的習(xí)慣、關(guān)心集體的行為習(xí)慣、愛國(guó)主義的道德情操。其培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生正確的處世態(tài)度和行為方式，提高學(xué)生的社會(huì)化個(gè)性。
（7）正確的行為和道德評(píng)價(jià)能力。道德評(píng)價(jià)是觀念形態(tài)的道德轉(zhuǎn)化為人們行動(dòng)的道德現(xiàn)實(shí)重要環(huán)節(jié)，道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展是人們品德發(fā)展中關(guān)鍵因素，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生發(fā)展，有意識(shí)有步驟培養(yǎng)學(xué)生道德評(píng)價(jià)能力，使其道德評(píng)價(jià)水平逐漸由他律到自律，從現(xiàn)象到實(shí)質(zhì)，從片面到全面，從他人到自己，從自我到社會(huì)，明確什么該做，什么不該做，應(yīng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)法律以及《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，明確法律法規(guī)以及校紀(jì)校規(guī)對(duì)一個(gè)中學(xué)生的要求。
（8）堅(jiān)強(qiáng)的意志力與自我調(diào)節(jié)能力。許多學(xué)生其實(shí)都知道什么事不能做，關(guān)鍵在于受到外界不良因素影響時(shí)，缺少堅(jiān)強(qiáng)意志，抵擋不住外界的誘惑，對(duì)一些錯(cuò)誤行為缺少控制能力，作為教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生克服內(nèi)外困難，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求，控制自己不道德的消極情感，堅(jiān)持良好的道德行為，抗拒外界不良因素誘惑和干擾。
（9）崇高的理想主義精神。即要培養(yǎng)學(xué)生樹立崇高的理想，并且有為實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)而執(zhí)著地追求、滿懷信心地堅(jiān)持、矢之不渝地奮斗精神。正如鄧小平同志所說，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的接班人，首先是要有理想。一個(gè)人只有有了為理想而奮斗的精神，才會(huì)有愛國(guó)、愛校之心和百折不撓的信心。
3．中學(xué)生文明行為養(yǎng)成教育的特征
中學(xué)生文明行為養(yǎng)成教育，是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，有以下特征：
（1）奠基性。養(yǎng)成教育，旨在教會(huì)學(xué)生做人。它是為學(xué)生學(xué)會(huì)做人打基礎(chǔ)的訓(xùn)練。由于它既有道德觀念、道德情操和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，又有學(xué)習(xí)、生活方式的指導(dǎo)，因此，它實(shí)際在為中小學(xué)生“學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)”奠基�？梢哉f，它是為學(xué)生一生奠基。
（2）規(guī)范性。養(yǎng)成教育內(nèi)涵決定要通過訓(xùn)練活動(dòng)，使受教育者言行“規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化”，因此，必須強(qiáng)調(diào)“規(guī)范性”，除試驗(yàn)內(nèi)容外，不能各校搞一套。例如“坐姿、立姿”要求“坐如鐘，站如松”，就是統(tǒng)一的要求；“升國(guó)旗，立正行隊(duì)禮（非隊(duì)員行注目禮），唱國(guó)歌，要立正，聲音宏亮，發(fā)音準(zhǔn)確”，不能絲毫打折扣。
（3）操作性。養(yǎng)成教育，內(nèi)容眾多，為了保證訓(xùn)練到位，必須劃分細(xì)，同時(shí)定下規(guī)矩，便于操作；規(guī)矩明后，操作時(shí)，要認(rèn)真實(shí)施，防止走樣。
（4）指令性，又叫權(quán)威性。養(yǎng)成教育要做到“令行禁止”。訓(xùn)練之前，可以“動(dòng)之以情，曉之以理”，一旦進(jìn)行訓(xùn)練，就必須人人遵守，不可走樣。如有違反，必須追因分析，及時(shí)解決，除非在不成熟試驗(yàn)階段，否則，一般不允許“求同存異”。
（5）多樣性。養(yǎng)成教育的訓(xùn)練，可以“先行后知”，“行而后知”；也可“先動(dòng)之以情，再導(dǎo)之以行”；還可“先曉之以理，再導(dǎo)之以行”�？傊畱�(yīng)以實(shí)效、優(yōu)效為原則，以教育對(duì)象為研究和實(shí)施訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)。
（6）漸進(jìn)性。養(yǎng)成教育是一項(xiàng)循環(huán)往復(fù)的教育，單靠一兩次說教、訓(xùn)練是不夠的，它必須遵循學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律，讓“知情意行”協(xié)調(diào)發(fā)展，因此，必須強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，不斷提高，逐步使學(xué)生的言行規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。
（7）循環(huán)反復(fù)性。人的正確認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是一個(gè)“螺旋型不斷反復(fù)上升”的過程，中學(xué)生養(yǎng)成教育必須嚴(yán)格要求，循序漸進(jìn)，反復(fù)訓(xùn)練，同時(shí)在訓(xùn)練中曉之以理，動(dòng)之以情。要嚴(yán)格遵循“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”的規(guī)律，直到言行“規(guī)范化，標(biāo)準(zhǔn)化”。
（8）系統(tǒng)性。養(yǎng)成教育既要有一個(gè)宏觀系統(tǒng)，涵蓋各個(gè)具體方面，又應(yīng)形成“各個(gè)具體方面”的內(nèi)在體系，以便有效地進(jìn)行教育。否則，就會(huì)“掛一漏萬”，無法做到全面、有效、科學(xué)地實(shí)施訓(xùn)練。
（二）中學(xué)生文明行為養(yǎng)成教育的意義
在中學(xué)教育教學(xué)中，文明行為養(yǎng)成教育是學(xué)校德育工作的中心內(nèi)容，是形成良好校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的關(guān)鍵。良好的日常行為規(guī)范是學(xué)生從事其他活動(dòng)的重要前提，也是優(yōu)良品德形成的標(biāo)志。同時(shí)，學(xué)生的行為表現(xiàn)還關(guān)系著民族的素質(zhì)和社會(huì)文明的程度。因此，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行文明行為養(yǎng)成教育對(duì)中學(xué)生的健康成長(zhǎng)和民族素質(zhì)的提高、社會(huì)的進(jìn)步都有重要的意義。
1．養(yǎng)成教育為學(xué)生成才打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，對(duì)學(xué)生的成才會(huì)起到促進(jìn)作用。不良習(xí)慣會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。1988年各國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎聚會(huì)，有人問一位諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)得主：你在那所大學(xué)，哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了你認(rèn)為是最主要的東西呢？這位白發(fā)蒼蒼的老學(xué)者回答道：“是幼兒園。”“在幼兒園能學(xué)到什么東西呢？”“把自己的東西分一半給小伙伴們，東西放整齊，吃飯前要洗手。做錯(cuò)事要表示道歉，午飯后休息，要觀察周圍大自然……”他所說的都屬于行為習(xí)慣范疇，可見良好的行為習(xí)慣對(duì)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)工作有很大的幫助，使人終生受益。養(yǎng)成教育可以使學(xué)生修養(yǎng)更高，行為更規(guī)范，成為一個(gè)有教養(yǎng)的文明人，它為學(xué)生成才奠定了良好的基礎(chǔ)。
（1）養(yǎng)成教育是塑造學(xué)生完美人格的重要手段�，F(xiàn)在的中學(xué)生大多是獨(dú)生子女，存在著許多人格缺陷。由于缺乏生活閱歷，心理表現(xiàn)不成熟，遇到困難就表現(xiàn)出脆弱心態(tài)，缺乏堅(jiān)忍不拔的意志；由于大多數(shù)學(xué)生嬌生慣養(yǎng)，在家里都是“小皇帝”、“小公主”，生活缺乏自立能力，依賴性強(qiáng)；由于獨(dú)生子女無兄弟姐妹，從小就是唯我獨(dú)尊，在性格特性上常常表現(xiàn)為任性，我行我素，不顧其他人的感受，自私褊狹，難于與人交往，難于適應(yīng)集體生活。這些缺陷如果得不到及時(shí)“治療”，這些學(xué)生即使考上大學(xué)，將來知識(shí)淵博，也難于在社會(huì)上立足，因?yàn)樗麄冞�不具有完善的人格。所以，在中學(xué)時(shí)代要使學(xué)生德智體美全面發(fā)展，首先就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行完美人格的塑造，用養(yǎng)成教育手段塑造學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀。
（2）養(yǎng)成教育可以培養(yǎng)學(xué)生文明的學(xué)習(xí)習(xí)慣。為了升學(xué)，老師壓著學(xué)生學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性，部分學(xué)生只覺得學(xué)習(xí)太苦太累，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是為了老師和父母，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏興趣，一味地曠課、逃學(xué)，對(duì)課程學(xué)習(xí)缺乏熱情，學(xué)習(xí)紀(jì)律性較差。還有部分學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣較差，缺乏自主學(xué)習(xí)意識(shí)，上課無所事事，課后玩游戲，抄襲作業(yè)。對(duì)這樣的狀態(tài)，必須通過文明行為養(yǎng)成教育，用紀(jì)律進(jìn)行約束，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性。
（3）養(yǎng)成教育可以培養(yǎng)學(xué)生文明的生活習(xí)慣。真正實(shí)施素質(zhì)教育，不僅要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，還要教會(huì)學(xué)生生存和做人；不僅要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行教育，還要對(duì)其生活習(xí)慣進(jìn)行教育，這關(guān)系到他一生的素質(zhì)和能否成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。當(dāng)前中學(xué)生大多生活習(xí)慣和生活能力差，生活難以自立，花錢大手大腳。要消除和改變這些狀況，就要對(duì)其進(jìn)行文明行為的養(yǎng)成教育，使他們形成文明的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立生活能力、意志堅(jiān)強(qiáng)、具有團(tuán)隊(duì)精神和社會(huì)責(zé)任感的完美人格。
2．養(yǎng)成教育是國(guó)家安定、社會(huì)進(jìn)步的有力保障。行為習(xí)慣及人的修養(yǎng)，涉及人際關(guān)系，它不僅對(duì)本人起作用，還對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然界起作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多不盡人意的事都是由人的不良行為和習(xí)慣造成的�，F(xiàn)在的中學(xué)生遲早要走入社會(huì)，他們的行為習(xí)慣直接關(guān)系到千家萬戶，關(guān)系到我國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣。為了建設(shè)一個(gè)高度文明的和諧社會(huì)，必須抓緊搞好養(yǎng)成教育。
3．養(yǎng)成教育是一個(gè)國(guó)家文明程度的標(biāo)志之一。抓好養(yǎng)成教育，有助于國(guó)民素質(zhì)的提高，也有助于增強(qiáng)國(guó)家的文化力和綜合國(guó)力�，F(xiàn)在的中學(xué)生是未來社會(huì)的接班人，他們道德行為和綜合素質(zhì)的高低直接影響著國(guó)民整體素質(zhì)的提高。因此，對(duì)他們進(jìn)行文明行為養(yǎng)成教育可以為國(guó)民素質(zhì)的提高奠定良好的基礎(chǔ)，有助于社會(huì)的文明進(jìn)步，還有利于提高我國(guó)的國(guó)際聲望。
4．養(yǎng)成教育在中學(xué)德育工作中占有很重要的地位。習(xí)慣的形成是我們品德教育的結(jié)果，它在中學(xué)德育教育工作中占有非常重要的位置。只有認(rèn)識(shí)而沒有養(yǎng)成行為習(xí)慣的教育是不完全的教育。養(yǎng)成教育雖不是教育的全部，但卻是德育中最“實(shí)”的部分，是看得見、摸得著的，它是德育教育的“質(zhì)”的指標(biāo)�？匆粋�(gè)學(xué)校辦得好壞，只要看看學(xué)生的行為習(xí)慣，看看校風(fēng)，基本情況就掌握了。因此，在中學(xué)德育工作中教育者要重視抓學(xué)生的養(yǎng)成教育，使之成為品行優(yōu)秀、表里如一的人。
（三）中學(xué)生文明行為養(yǎng)成的教育途徑和方法
學(xué)校是學(xué)生文明行為養(yǎng)成的主陣地。因此，學(xué)校尤其是各級(jí)中學(xué)必須通過選擇有效的教育途徑和方法，矯治學(xué)生的不良行為以培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。
1．文明行為養(yǎng)成的教育途徑：
（1）開發(fā)課程資源，實(shí)施專題教育
為加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，學(xué)校除利用《思想品德》、《思想政治》等德育課程外，要主動(dòng)挖掘課程資源，開發(fā)校本課程，實(shí)施文明行為養(yǎng)成的專題教育。如利用每周一早上的升旗儀式對(duì)上周情況進(jìn)行有針對(duì)性的點(diǎn)評(píng)；規(guī)定每周四下午班會(huì)課由班主任進(jìn)行法紀(jì)、安全等專題教育。另外，邀請(qǐng)校外專家來校作“預(yù)防青少年違法犯罪”等專題報(bào)告，邀請(qǐng)看守所民警帶犯人來�，F(xiàn)身說法；每學(xué)期進(jìn)行二至三次的法紀(jì)專題教育；適時(shí)進(jìn)行普及法律知識(shí)圖片展、進(jìn)行法紀(jì)知識(shí)競(jìng)賽等。
（2）利用學(xué)科教學(xué)，進(jìn)行滲透教育
在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行對(duì)學(xué)生文明行為養(yǎng)成的滲透教育，可以起到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。不同的學(xué)科，其滲透的方式、內(nèi)容不盡相同，只要注意把握滲透的有意、有機(jī)、有度，都能取得良好的效果。如《思想品德》、《思想政治》等學(xué)科教學(xué)可進(jìn)行知法、守法教育滲透；史、地課中可進(jìn)行愛國(guó)主義理想教育；語、數(shù)、外等文化課教學(xué)滲透心理健康教育效果較好，能陶冶學(xué)生積極情感，體驗(yàn)成功愉悅，消除厭學(xué)心理，激發(fā)參與興趣，克服自卑心理。音樂等藝術(shù)類學(xué)科教學(xué)的滲透，在凈化學(xué)生心靈、緩解學(xué)生心理壓力、穩(wěn)定學(xué)生情緒上有獨(dú)特的作用。
（3）倡導(dǎo)校園文化，注重?zé)o聲教育
良好的校園文化是一種無聲的教育資源。學(xué)�？沙浞滞诰蚋鞣N資源，創(chuàng)建良好的校園文化。如辦櫥窗、板報(bào)，宣傳黨和國(guó)家的大政方針、科普知識(shí)、生活小常識(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性；通過開展文藝匯演、知識(shí)競(jìng)賽、體育運(yùn)動(dòng)會(huì)等文體活動(dòng)吸引行為不良學(xué)生參與其中，不僅可使其情緒得到合理宣泄，更為重要的是在活動(dòng)中他們能得到師生的廣泛認(rèn)可，對(duì)他們樹立自信心、克服自卑心理有較大的幫助。評(píng)選校園十佳青年，編撰優(yōu)秀畢業(yè)生事跡，發(fā)揮正面典型的榜樣示范作用，促進(jìn)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣。
（4）開展心靈對(duì)話，落實(shí)心理教育
理解行為不良學(xué)生的心理狀況，找準(zhǔn)不良行為產(chǎn)生的心理原因，用真心換真情，提高學(xué)生的心理素質(zhì)和身心健康水平，要求學(xué)校注重、落實(shí)對(duì)不良行為學(xué)生的心理健康教育，著重對(duì)其交往心理、學(xué)習(xí)心理和個(gè)性心理進(jìn)行知識(shí)性、咨詢性教育。除開展班級(jí)集體輔導(dǎo)外，更需注重對(duì)不良行為學(xué)生的個(gè)別心理輔導(dǎo)，由心理輔導(dǎo)老師、班主任及其他教師對(duì)行為不良學(xué)生采取預(yù)約交流、結(jié)對(duì)輔導(dǎo)、不良行為發(fā)生后的“趁熱打鐵”式心理疏導(dǎo)等形式，引導(dǎo)、幫助行為不良學(xué)生解決心理矛盾、糾正不良心理，完善個(gè)性，使學(xué)生保持客觀正確的自我認(rèn)識(shí)。
（5）創(chuàng)設(shè)幫教結(jié)對(duì)，實(shí)施個(gè)別教育
行為不良學(xué)生只占學(xué)生總數(shù)的一小部分，在班級(jí)中只是個(gè)別。這一特殊群體，呼喚個(gè)別教育。創(chuàng)設(shè)對(duì)行為不良學(xué)生全面關(guān)注、全程引導(dǎo)的幫教結(jié)隊(duì)活動(dòng)。被幫教對(duì)象由班主任提出，由校德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組幫教教師實(shí)行一對(duì)一幫教結(jié)對(duì)。
（6）注重社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)教育
中學(xué)生文明行為的養(yǎng)成是教育與實(shí)踐相結(jié)合的過程。按照實(shí)踐育人的要求，以體驗(yàn)教育為基本途徑，讓有不良行為的學(xué)生參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：組織他們參與青年志愿者活動(dòng)、打掃街道衛(wèi)生、組織參觀看守所、組織參加成人宣誓儀式，并在儀式后專門組織行為不良學(xué)生召開座談會(huì)，討論“18周歲成人” 的深刻含義，讓他們明確自己的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)。
2．中學(xué)生文明行為養(yǎng)成的教育方法
（1）行為指導(dǎo)法。行為指導(dǎo)法是指學(xué)生自己教育自己，以形成良好行為習(xí)慣的方法。自己教育自己是學(xué)生進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，中外教育家都十分重視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)。我國(guó)古代教育家就很重視個(gè)人行為：王夫之認(rèn)為，“學(xué)者不自勉，而欲教者之服從，終其身子不知不能而已矣”；前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“少年期和青年期是困難的年齡期，學(xué)生在身體、智力等方面都迅速發(fā)展，教育者將會(huì)遇到很多困難，只有把教育和自我教育結(jié)合起來，才能順利克服這些困難。因此，必須注意青少年學(xué)生自我修養(yǎng)�！�
自我教育是一種自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的活動(dòng)。它貫穿于學(xué)生的整個(gè)成長(zhǎng)過程中。學(xué)生在一定教育條件下自覺地提高認(rèn)識(shí)，在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上按社會(huì)的要求評(píng)價(jià)自己的言行，實(shí)事求是的分析自己的優(yōu)缺點(diǎn)，主動(dòng)接受社會(huì)和學(xué)校的教育，確定自己的努力方向，積極體驗(yàn)和掌握正確的行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，以深化認(rèn)識(shí)并指導(dǎo)自己的行為。行為指導(dǎo)法的內(nèi)容如下：
第一，指導(dǎo)學(xué)生掌握文明行為的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生掌握文明行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，明確努力的方向，這是進(jìn)行自我教育的基礎(chǔ)。因此，教師要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》等規(guī)范和要求，并把這些準(zhǔn)則和要求與自己的實(shí)際行為表現(xiàn)相聯(lián)系，時(shí)時(shí)處處以社會(huì)的道德準(zhǔn)則要求和檢查自己的行為，使他們懂得對(duì)與錯(cuò)。這樣，隨著年齡的增長(zhǎng)，就會(huì)逐漸形成文明的行為習(xí)慣。
第二，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。自我行為評(píng)價(jià)是應(yīng)用已掌握的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，對(duì)自己的行為進(jìn)行分析、判斷的過程。它是自我教育的重要內(nèi)容。學(xué)生能正確地評(píng)價(jià)自己，就能確定合理的行為方向。首先從認(rèn)識(shí)別人的行為開始，逐步去評(píng)價(jià)別人，在獨(dú)立評(píng)價(jià)別人的過程中逐步過渡到對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，有步驟地培養(yǎng)他們的自我評(píng)價(jià)能力。
（2）榜樣示范法。榜樣是培養(yǎng)學(xué)生良好品質(zhì)和良好行為規(guī)范的典范，是為學(xué)生提供思想言行規(guī)范要求的物化模式。榜樣示范不僅影響學(xué)生的行為，讓他們?nèi)ツ７掳駱樱覍?duì)其道德認(rèn)識(shí)和情感也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。烏申斯基說：“教育的力量只能來自人的個(gè)性的活源泉，只有個(gè)性起了作用，才能培養(yǎng)人的個(gè)性�！卑駱泳哂泻軓�(qiáng)的說服力和感染力，會(huì)激勵(lì)和感染學(xué)生去模仿榜樣，像榜樣那樣去認(rèn)識(shí)和處理問題，愛憎分明。如：要讓學(xué)生不亂扔垃圾，教師應(yīng)率先垂范，自覺將垃圾揀起并扔進(jìn)垃圾桶。
（3）情感陶冶法。情感陶冶法是利用教師的愛和各種情景中的教育因素，對(duì)學(xué)生實(shí)行潛移默化的影響，使其耳濡目染、心靈受到感化的方法。這是一種暗示的方法。暗示教育是通過無意識(shí)的心理活動(dòng)去發(fā)揮人腦接受教育影響的潛能。情感陶冶主要有以下方式：
第一，教師對(duì)學(xué)生的愛。前蘇聯(lián)著名教育家贊科夫曾說過：“當(dāng)教師的必不可少的，甚至幾乎是最重要的品質(zhì)，就是要熱愛兒童。”但“不能將教師對(duì)兒童的愛，僅僅設(shè)想用慈祥的、關(guān)注的態(tài)度對(duì)待他們。這種態(tài)度當(dāng)然是重要的。但是對(duì)學(xué)生的愛，首先應(yīng)該表現(xiàn)在教師毫無保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識(shí)，以便在對(duì)自己的學(xué)生教學(xué)和教育上，在他們的精神上取得最好的成果�！睙釔蹖W(xué)生是教師的天職，是師德的重要表現(xiàn)。教師對(duì)學(xué)生的愛能喚醒學(xué)生的愛心、萌發(fā)學(xué)生善良的美和高尚的情操，是教師一切教育藝術(shù)、技巧、方法產(chǎn)生的基礎(chǔ)與源泉。師生間愛的交流有利于使教師的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行動(dòng)。因此，教師愛學(xué)生能起到陶冶情感、形成良好行為的作用。實(shí)踐證明，教師愛學(xué)生往往成為學(xué)生行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，他們?yōu)榱藸?zhēng)得這個(gè)愛而加倍努力，將教師提出的各項(xiàng)要求和學(xué)校的各項(xiàng)行為規(guī)范、規(guī)定化為自己的實(shí)際行動(dòng)。
第二，環(huán)境陶冶。環(huán)境陶冶是指學(xué)生所生活的環(huán)境對(duì)其行為習(xí)慣所產(chǎn)生的影響。環(huán)境對(duì)一個(gè)人的思想、行為的形成往往是潛意識(shí)的，而且良好、舒適、積極向上的環(huán)境往往能陶冶學(xué)生的高尚情操。因此，學(xué)校要善于創(chuàng)建文化氛圍，提升文化品位。像校歌、升國(guó)旗儀式、校報(bào)、名人名言、校風(fēng)都可以發(fā)揮其陶冶、激勵(lì)、感染、提升的功能，使學(xué)生在良好環(huán)境中耳濡目染，潛移默化，養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。
（4）實(shí)際鍛煉法。相當(dāng)一部分學(xué)生的一些不文明行為已形成習(xí)慣。由錯(cuò)誤的習(xí)慣轉(zhuǎn)化為正確的行為習(xí)慣，是一個(gè)曲折、艱苦、反復(fù)的過程。對(duì)此，可進(jìn)行實(shí)際鍛煉法。具體方式有：
隔離調(diào)整法。即當(dāng)學(xué)生新的行為習(xí)慣還不夠鞏固，舊的行為習(xí)慣仍有潛在力量的情況下應(yīng)該讓其更換環(huán)境。
活動(dòng)矯正法。即有意識(shí)地讓學(xué)生參加一些生動(dòng)活潑、健康有益的活動(dòng)，促使他們改變不文明行為而養(yǎng)成文明行為，再通過滿足他們的正當(dāng)需要來鞏固他們的文明行為。
行為強(qiáng)化法。對(duì)正確的行為給予肯定獎(jiǎng)賞即正強(qiáng)化；對(duì)錯(cuò)誤行為則給予否定、懲罰即負(fù)強(qiáng)化。
行為考驗(yàn)法。考驗(yàn)是一種信任的表示，它可以使人產(chǎn)生一種尊嚴(yán)感。成功的考驗(yàn)?zāi)茉鰪?qiáng)改正不文明行為習(xí)慣的自信和意志力。如讓違反紀(jì)律和偷盜行為且有悔改之意的學(xué)生擔(dān)任班干部等。
過枉矯正法。即發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不文明行為后，要求其必須消除不良行為造成的后果，并要求其反復(fù)練習(xí)與不文明行為相反的文明行為。
（四）中學(xué)生文明行為養(yǎng)成的若干策略
中學(xué)生文明行為的養(yǎng)成在一定程度上依賴于對(duì)其不良行為的矯治和防范。不良行為的轉(zhuǎn)化一般要經(jīng)歷三個(gè)階段：醒悟階段、轉(zhuǎn)變階段、自新階段。在這三個(gè)階段中要注意抓住三個(gè)“轉(zhuǎn)化”，即不良行為及錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)向正確認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化；正確認(rèn)識(shí)向正確行為的轉(zhuǎn)化；正確行為向良好習(xí)慣的轉(zhuǎn)化。以上關(guān)系勾勒出了不良行為轉(zhuǎn)化的過程。
因此，通過疏導(dǎo)與矯治轉(zhuǎn)化學(xué)生的不良行為，抓住三個(gè)轉(zhuǎn)化，可以采取以下策略：
1．醒悟階段的策略
策略一：施予摯愛心，架設(shè)互信橋
沒有愛就沒有教育，愛是教育的基礎(chǔ)和前提。只有“偏愛”他們，讓他們感受到教師的真誠(chéng)、關(guān)心、愛護(hù)，才能取得他們的信任，才會(huì)建立師生溝通的橋梁。
策略二：選好突破口，激活進(jìn)取性
許多行為不良的學(xué)生在實(shí)施不良行為時(shí)，往往意識(shí)不到自己的行為會(huì)給自己和他人帶來什么后果。教師若能選好突破口，抓住時(shí)機(jī)適時(shí)引導(dǎo)，就可以使他們能幡然醒悟。
以上兩個(gè)策略是針對(duì)感恩心理。醒悟階段的這些學(xué)生，雖然當(dāng)時(shí)滿懷感恩，但還不能保證他們沒有反復(fù)，不能確保他們有堅(jiān)定的改錯(cuò)意向。
2．轉(zhuǎn)變階段的策略
當(dāng)行為不良的學(xué)生產(chǎn)生了改過自新的意向，并且對(duì)自己的錯(cuò)誤初步有認(rèn)識(shí)之后，在行為上會(huì)產(chǎn)生一定的轉(zhuǎn)變。但這僅僅是開始。由于不良行為的形成是個(gè)日積月累的過程，學(xué)生的自控能力往往較差、意志不夠堅(jiān)定，有時(shí)抵制不了誘惑，就很容易出現(xiàn)反復(fù)。為避免或盡可能減少反復(fù)，可以使用：
策略三：設(shè)置低起點(diǎn)，采用小步子
學(xué)生不良行為的轉(zhuǎn)變，要設(shè)置低起點(diǎn)，以低標(biāo)準(zhǔn)入手，逐步遞進(jìn)，指導(dǎo)學(xué)生制定整改的近、遠(yuǎn)期目標(biāo)，既要有一學(xué)年、一學(xué)期的目標(biāo)，更要有一月、一周的目標(biāo)。內(nèi)容不僅包括不良行為的整改，也包括學(xué)習(xí)成績(jī)、體育鍛煉、文藝活動(dòng)、對(duì)集體的貢獻(xiàn)等。放低起點(diǎn)，小步子轉(zhuǎn)化，讓學(xué)生“跳一跳，摘到桃”，使學(xué)生前進(jìn)有目標(biāo)，又不會(huì)失去信心，可以有效地防止和減少學(xué)生行為的反復(fù)。
策略四：磨煉新意志，提高是非感
由于自控能力差，有時(shí)抵制不了不良誘惑，并抱有僥幸心理，當(dāng)不良誘因再現(xiàn)時(shí)，學(xué)生的行為就會(huì)反復(fù)。因此，指導(dǎo)學(xué)生行為的轉(zhuǎn)化，既要控制不良誘引（如不良人際交往，不良場(chǎng)所等），又要在他們改正錯(cuò)誤時(shí)，在有把握的前提下，讓他們?cè)诓涣颊T因的條件下來磨煉他們的意志，提高其是非感。
3．自新階段的策略
行為不良的學(xué)生經(jīng)長(zhǎng)期轉(zhuǎn)變后，若不再出現(xiàn)反復(fù)或很少反復(fù)，就逐步進(jìn)入自新階段。這一階段可以采取的策略是：
策略五：避免翻舊賬，樹立新形象
到達(dá)這一階段，不良行為的疏導(dǎo)與矯治已取得了一定的成效。但要注意不
讓每位同學(xué)都見證他的成功，幫助其樹立自信心，“使其充分意識(shí)到自己過去的行為、今天的行為、明天的行為都是自己生活中的一個(gè)篇章，無論過去的行為如何，他們確實(shí)是自己價(jià)值觀、信仰的表現(xiàn)……敢于對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，并具有向上發(fā)展的意向，而不會(huì)被別人的歧視所動(dòng)”。
（五）中學(xué)生文明行為養(yǎng)成教育的機(jī)制建構(gòu)
中學(xué)生文明行為的養(yǎng)成教育，不能“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，即當(dāng)學(xué)生的不良行為出現(xiàn)后，再被動(dòng)地疏導(dǎo)與矯治；也不能只追求短時(shí)效果，單一地用紀(jì)律處分的方法對(duì)學(xué)生的不良行為進(jìn)行負(fù)強(qiáng)化；更不能由學(xué)校孤軍奮戰(zhàn)，而是要努力形成學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的三教合一。因此，要全面考慮，統(tǒng)籌兼顧，家庭、學(xué)校、社會(huì)各部門要分清各自職責(zé)，密切配合，齊抓共管、制定綜合防范及治理措施，預(yù)防和矯治中學(xué)生不良行為，防微杜漸，防患于未然。
1．家長(zhǎng)要切實(shí)起到“教育子女的第一任老師”的責(zé)任，從小培養(yǎng)子女養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，樹立教育子女的社會(huì)責(zé)任感，以身作則、言傳身教、相互配合、教育一致、嚴(yán)格要求，切忌溺愛、高壓，充分尊重子女的人格，學(xué)會(huì)循循善誘，講究方式方法，提高他們的自信心和上進(jìn)心。家長(zhǎng)對(duì)孩子不能只注重在校的學(xué)習(xí)成績(jī)，也要關(guān)心思想品德方面的修養(yǎng)，注意他們?cè)谏鐣?huì)上可能受到的不良影響。家庭教育應(yīng)由經(jīng)驗(yàn)育人向科學(xué)育人轉(zhuǎn)變，由片面注重書本知識(shí)向注重教孩子正確做人轉(zhuǎn)變，由簡(jiǎn)單命令向平等溝通轉(zhuǎn)變，并要轉(zhuǎn)變觀念，提高自身素質(zhì)，成為家庭素質(zhì)教育的輔導(dǎo)者。
2．學(xué)校要充分發(fā)揮陣地作用，端正教育思想、采取切實(shí)有效措施，認(rèn)真抓好全面素質(zhì)教育。
（1）要轉(zhuǎn)變教師的觀念。教師是文明行為養(yǎng)成教育的主要實(shí)施者，轉(zhuǎn)變教師的觀念是養(yǎng)成學(xué)生文明行為和提高其道德品質(zhì)的首要前提。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變以下觀念：
第一，把應(yīng)試教育觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育觀念。近幾年，素質(zhì)教育轟轟烈烈，應(yīng)試教育余音未絕，使得片面追求升學(xué)率、重智輕德現(xiàn)象十分普遍，甚至有愈演愈烈的趨勢(shì)，有些教師對(duì)學(xué)生的日常言行“視而不見，聽而未聞”，教師的中心工作就是提高考試成績(jī)。旦丁有句名言：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷�！边@句名言頗有現(xiàn)實(shí)意義。可見，德育在教育中的地位是十分重要的，作為德育重要內(nèi)容之一的文明行為養(yǎng)成教育就顯得尤為重要。因此，要養(yǎng)成學(xué)生良好的行為習(xí)慣，教師必須轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的觀念，樹立素質(zhì)教育的觀念，真正把學(xué)生作為教育的主體，平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，不能把考試成績(jī)的高低作為衡量學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
第二，轉(zhuǎn)變教育評(píng)價(jià)觀念。我們目前應(yīng)試教育的主要功能在于選拔部分學(xué)生，淘汰另一部分學(xué)生。從上級(jí)主管部門到下級(jí)學(xué)校之間、從學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)到教師之間、從小學(xué)到中學(xué)，都把成績(jī)的高低作為衡量教育成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)，成績(jī)高則給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，成績(jī)低則給予嚴(yán)厲的懲罰。這樣的評(píng)價(jià)機(jī)制和評(píng)價(jià)觀念實(shí)質(zhì)是在犧牲絕大多數(shù)學(xué)生的全面發(fā)展。相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生因成績(jī)差而遭受挫折與羞辱，于是我行我素，通過一些不良行為來尋找刺激：曠課、吸煙、酗酒、賭博。因此，要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，教育主管部門和領(lǐng)導(dǎo)必須轉(zhuǎn)變教育評(píng)價(jià)觀念，形成科學(xué)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制，使教育真正為了學(xué)生的一切、為了一切的學(xué)生。
（2）加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)。教師的道德素養(yǎng)主要是指教師從事教育工作時(shí)應(yīng)具備的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，它是教師有效地完成教育教學(xué)工作的基礎(chǔ)和關(guān)鍵�！敖處煻嗝磦ゴ螅嗝粗匾�，多么神圣，因?yàn)槿说囊簧腋６疾僭谒种�。青年人往后的一切發(fā)展成就，直接影響他的，都以各種過去的原始形象起著重要的作用”。作為教師，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到“教育工作的目的在于，使每個(gè)青年男女都能在道德上、智力上、實(shí)際能力上和心理上做好勞動(dòng)的準(zhǔn)備，發(fā)展他們的個(gè)人素質(zhì)、意向和能力”�？梢�,教師道德素質(zhì)的水平直接關(guān)系到傳遞人類科學(xué)技術(shù)知識(shí)和思想的成果和青少年的健康成長(zhǎng)。加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)從以下方面入手：
第一，喚醒教師“愛”的情感。蘇聯(lián)著名教育家贊科夫曾說過：“當(dāng)教師的必不可少的，甚至幾乎是最主要的品質(zhì)，就是要熱愛兒童。”但“不能將教師對(duì)兒童的愛，僅僅設(shè)想為用慈祥的、關(guān)注的態(tài)度對(duì)待他們。這種態(tài)度當(dāng)然是需要的。但是對(duì)學(xué)生的愛，首先應(yīng)該表現(xiàn)在教師毫無保留地貢獻(xiàn)出自己的精力、才能和知識(shí)，以便在對(duì)自己的學(xué)生教學(xué)和教育上，在他們的精神上取得最好的成果”。教師的愛既包含對(duì)教育事業(yè)的執(zhí)著追求，也包括對(duì)學(xué)生的愛護(hù)和關(guān)懷�！叭绻f，將教師喻為使學(xué)生抵達(dá)彼岸的橋梁，教師的愛無疑是那一座座堅(jiān)實(shí)的橋墩；如果說，將教師喻為使學(xué)生渡過知識(shí)海洋的航船，教師的愛無疑是那挺立的風(fēng)帆�！币虼耍敖處煶蔀閷W(xué)生道德上的引路人并不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理而在于他對(duì)人的態(tài)度”。
第二，強(qiáng)化教師的教育責(zé)任感。在現(xiàn)階段，教師隊(duì)伍中還存在不少教師道德的失衡問題，而這些問題大多與其對(duì)教育事業(yè)的認(rèn)識(shí)及教育責(zé)任感有關(guān)，相當(dāng)部分教師工作進(jìn)取心不高、責(zé)任感不強(qiáng)。我國(guó)著名教育家
第三，再現(xiàn)教師的奉獻(xiàn)和犧牲精神。近年來，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，人們盲目地將市場(chǎng)機(jī)制引入到學(xué)校中來，將精神的勞動(dòng)與其他社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)混為一談，抹殺了學(xué)校教育自身的規(guī)律性，在教育領(lǐng)域引起了很大的反響。假日補(bǔ)課、校外辦學(xué)、教師從事第二職業(yè)等行為在今天的校園里已不再是新聞。這些行為促成了部分教師職業(yè)意識(shí)的淡化，教師普遍缺乏奉獻(xiàn)精神，把物質(zhì)方面的追求看得過重。馬克思曾說過：“如果我們選擇了最能為人類謀福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身，那時(shí)我們所感覺到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用的存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚�！苯處煹男腋：蛢r(jià)值正是在這種奉獻(xiàn)與獻(xiàn)身的活動(dòng)中得以展現(xiàn)和獲得。教師應(yīng)通過自己的奉獻(xiàn)與獻(xiàn)身，關(guān)注學(xué)生的行為習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
第四，樹立教師踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。教師是人類精神文明的傳播者，他擔(dān)負(fù)著用高尚的思想道德和豐富的科學(xué)文化知識(shí)培養(yǎng)社會(huì)新生一代的重要任務(wù)。由于教師勞動(dòng)的示范性以及人類文化的日益豐富和不斷發(fā)展，教師嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度和銳意進(jìn)取的科學(xué)精神便具有重要的意義。嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度和進(jìn)取精神是教師職業(yè)道德對(duì)教師提出的重要要求。與其他社會(huì)活動(dòng)不同，教師從事的是科學(xué)知識(shí)的傳授，因而容不得教師的絲毫懈怠和疏忽。英國(guó)著名教育家洛克說過：“因?yàn)榻逃系腻e(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和配錯(cuò)了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，他們的影響是終身洗刷不掉的�！币虼�，教師的疏忽、松懈和懶惰，不僅會(huì)直接造成誤人子弟的惡果，甚至還隱藏著“誤國(guó)誤民”的隱患。教師必須把蘊(yùn)藏在思想觀點(diǎn)、知識(shí)技能中的人類最寶貴的智慧向?qū)W生展示出來，并努力通過創(chuàng)造性的教育教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生獲得全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。教師應(yīng)不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，并努力追求新知。同時(shí)，要不斷擴(kuò)大視野，吸取新知識(shí)，探求新事物，要敢于提出新見解，創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)。
